Papež španskim škofom: Vsaka cerkvena prenova se rodi iz srca upodobljenega po Kristusu

Govor svetega očeta
med srečanjem s španskimi škofi
na sedežu Škofovske konference v Madridu.
Ponedeljek, 8. junij 2026

Dragi bratje v škofovstvu,
z velikim veseljem prihajam pred vas na ta tretji dan svojega apostolskega potovanja v Španijo. Potem ko sem pozdravil politične predstavnike, ki so me sprejeli v Parlamentu, bi rad zdaj izkoristil te skupne trenutke, da bi ponovno obudil občestvo, tako kot je Jezus svetoval svojim apostolom (prim. Mr 6,31). Zahvaljujem se škofu Luisu Javierju Argüellu Garcíi za prijazne besede, ki mi jih je namenil kot predsednik konference v imenu vseh vas. Upam, da bodo moje besede prispevale k temu dialogu v Duhu, ki vključuje sprejemanje vsega dobrega, kar nam Gospod sporoča po naših bratih. Sinodalna pot, ki jo prehodi Cerkev, je proces poglobljenega poslušanja. Sposobnost prepoznavanja Božjega glasu, ki govori skozi cerkveno skupnost, je ena od njenih temeljnih vrednot.

To je ploden dialog, ki ga vi kot Cerkev opredeljujete na različne načine. Konkreten primer, ki se ga lahko spomnimo, so kongresi, ki jih organizirate. Osredotočil se bom na tista, ki sta bila v letih 2020 in 2025 in sta imela poseben vpliv: »Božje ljudstvo v gibanju« in »Za koga sem? Zbor poklicanih k poslanstvu«. Njuni temi obravnavata bistvena vprašanja: Kako se lahko soočimo s trenutnimi izzivi? In kdo je poklican, da sprejme ta izziv?

V svojem prispevku k tej refleksiji bom predlagal podobo potovanja, katerega cilj je Bog, h kateremu dvigamo svoj pogled. To je edinstveno potovanje, saj se v resnici ne premikamo materialno, temveč želimo, da se naša srca dvignejo.

Ena od skušnjav na potovanju je, da postanemo obsedeni s tem, kar puščamo za seboj – kraje, stvari, načine življenja – ne da bi se odprli, v poslušnosti Duhu, novosti tega, kar najdemo. Tej skušnjavi se doda še prtljaga, ki jo iz podobnih razlogov polnimo z nepotrebnimi stvarmi, ki na koncu postanejo breme. Po drugi strani pa ne smemo pozabiti na nekaj, kar se naučimo iz preobratov toliko izseljencev: človek sam, brez korenin in brez sredstev, strašno trpi in zelo težko vzpostavi trdne vezi v svojem novem domu.

Tako mora naš odgovor na vprašanje, kako se lahko soočimo s tem izzivom, ki smo si ga zadali, preudarno združiti svobodo in pogum opustiti strukture, ki nam ne pomagajo, se ne odzivajo ali nas celo oddaljujejo od našega cilja, z močjo, da cenimo tisto, kar nam to omogoča. Kako se tukaj ne bi spomnili neizmerne krščanske dediščine vaše dežele, ogromne moči, ki nam jo to bogastvo podarja: z lepoto, ki doseže celo nevernike, ali z vezmi pripadnosti, ki jih je vtkalo v duhovno identiteto vsakega kotička tega ljubljenega ljudstva, vezmi, ki ostanejo prisotne tudi v trenutkih, ko njihova vera omahuje. Zagotovo velik izziv, na katerega smo poklicani odgovoriti s pogumom, da bi ta dediščina obrodila sadove, ki jih je zmožna.

Drug zaklad, ki ga ne smemo pozabiti v svoji torbi, je romarjeva popotnica. Kruh Besede in evharistije sta nam še bolj potrebna kot materialna hrana, ker odpirata pot zveličanja. Ne gre za to, kako narediti praznovanje bolj ali manj privlačno; gre za to, da začutimo, da če smo del Njega, Njegova odsotnost povzroča nemir, ki ga lahko primerjamo s fizično lakoto. Zakramentalno življenje spremlja naš obstoj kot otrok, ki prejema hrano od matere, kot atlet, ki tehta svoje moči, potrebne za dosego cilja.

Po drugi strani pa se nam na potovanjih pogosto zdi zelo težko komunicirati z drugimi. Naj bo to zaradi različnih jezikov in kultur, nezaupanja do neznanega ali prepirov in nesporazumov, ki se lahko pojavijo celo med bližnjimi prijatelji, se počutimo omejene, ko gre za izražanje sebe ali razumevanje sogovornika. To je izkušnja, ki jo lahko uporabimo pri oznanjevanju evangelija, sprejemanju drugih, odgovarjanju na vprašanja sveta okoli nas ali spodbujanju skupne odgovornosti članov skupnosti v naših pastoralnih dejavnostih. Če smo prej trdili, da moramo opustiti vse, kar nas ovira in oddaljuje, bi moralo biti zdaj vodilno načelo, da mora biti naša dediščina vedno orodje in priložnost za dialog s tistimi, ki jih srečamo na svoji poti.

Kot romarji na Caminu de Santiago se lahko na svoji poti znajdemo pred tistimi prostranimi kastiljskimi ravnicami, ki se nam zdijo prazne. Nekaj ​​srečanj teh romarjev z nekaterimi starejšimi ali tujimi delavci lahko razumemo kot metaforo za številne družbene situacije, ki so žal prisotne v nekaterih vaših cerkvenih realnostih. To ni prvič, da se Španija sooča s podobno situacijo. Na primer v preteklosti, ko je morala Cerkev ponovno zgraditi svojo prisotnost na območjih požgane zemlje, so se pojavili modeli evangelizacije, ki so bili kasneje izvoženi v Ameriko in ki nam lahko pomagajo pri našem poslanstvu.

Tako kot takrat smo poklicani graditi novo realnost s spoštljivim dialogom in uporabo novih jezikov, tako kot je to storil slavni sveti alfaquí iz Granade, Hernando de Talavera, in kot je to kasneje storil sveti Turibij iz Mongroveja v Ameriki, čigar tristoletnico kanonizacije praznujemo in ga predstavljamo prav kot vzor škofa, ki gre v čas poslanstva in cerkvene reorganizacije. Čeprav so jeziki v tej digitalni dobi drugačni in so se spremenile tudi kulture, ki zdaj sestavljajo mozaik naših realnosti, z migranti z vseh delov sveta, mora duh ostati.

Katere so bistvene točke tega duha? Prva se nanaša na sposobnost komuniciranja, pogovora z vsako realnostjo, ki je prisotna na našem ozemlju, da se ponižamo ne le za razumevanje, ampak za podelitev. Le s podelitvijo vsega dobrega, kar obstaja v naši lastni dediščini, kjer vsak prispeva svoj delček, lahko zgradimo novo resničnost, v kateri se lahko vera globoko ukorenini. Da bi to dosegli, moramo seveda začeti z učenjem jezika drugega, začetkom procesov in tkanjem vezi, kjer lahko posejemo seme Kraljestva. Drugi je klic k ustvarjanju resničnosti, ki so sposobne sporočati lastno izkušnjo vere. Sposobne nositi, tako kot Turibij,  izkušnjo Granade v Ameriko, torej hraniti v svoji prtljagi vire, ki nam omogočajo, da se z odkritostjo soočimo z vedno novimi izzivi evangelizacije v vsaki okoliščini. Po zapuščenih ravnicah bomo našli tudi velika mesta. V njih tišina in oddaljenost nista prostorski, temveč intimni. Odzivi bodo različni, vendar so postopki za dosego teh ciljev podobni: poslušanje, razumevanje, spoštovanje, velikodušnost in odkritosrčnost.

Romarji se pogosto odpravijo ponoči in ta začetna tema na poti jih lahko pogosto prestraši. Lahko bi se tu spomnili pesmi večernic »Noč je čas odrešenja« in s tem izrazili, da če hodimo v dobri družbi, se zmanjšajo težave na poti in nevarnost, da se izgubimo. Gospod nas vodi. On je gospodar zgodovine in vsake naše zgodovine. On določa čase. Hodimo za Njim, še več, hodimo z Njim kot udje enega telesa. Ta globoka vez zahteva od Cerkve v tem času vse ostrejših polarizacij in nasprotovanj pričevanje o enosti v pluralnosti: občestvo, ki je sposobno sprejeti bogastvo darov, karizem, čutenja, ki jih Sveti Duh prebuja v Božjem ljudstvu. Kristusovo podobo je mogoče prepoznati v živem mozaiku Cerkve, kjer se številni kamenčki, ne da bi se pomešali, zbližajo, da bi razodevali lepoto enega Gospoda.

Pri tej nalogi škofova služba prevzema edinstveno odgovornost. Poklicani smo biti vidno počelo občestva: najprej občestva s Kristusom, ljubeče varujoč prejeto vero, v poslušnosti Božji Besedi in živemu izročilu Cerkve; nato občestva s Petrovim naslednikom in z vesoljno Cerkvijo, s duhovništvom in z našo lastno škofijsko skupnostjo, s posvečenim življenjem, z gibanji, z združenji in z vsako pristno karizmo, ki jo Duh podeljuje za izgradnjo skupnega dobrega. Vaše poslanstvo vas kliče, da varujete enost, spodbujate dialog, zdravite razdore in spremljate ljudi, zaupane vaši skrbi, na njihovi poti.

Občestvo, ki se živi na ta način, ima tudi misijonsko moč. Cerkev, ki je spravljena od znotraj, lahko bolj svobodno govori z našimi brati in sestrami drugih krščanskih veroizpovedi in drugih religij, z neverujočimi, s civilnimi oblastmi in z vsemi ljudmi dobre volje, ki delajo za skupno dobro.

Ta klic, da bi bili znamenje občestva v Kristusu, hodili v enosti in ponudili roko bratu ali sestri, ki ju srečamo, nam predstavlja še en izziv, ki se danes dotakne src mnogih: težava pri sprejemanju dokončnih obveznosti in globokih življenjskih odločitev. V številnih mladih, in ne samo v njih, vprašanje »Za koga sem?« odmeva kot iskreno iskanje smisla, pripadnosti in darovanja sebe. Človeško srce se ne polni z nabiranjem izkušenj, možnosti ali začasnih varnosti; napolni se, ko odkrije klic, ko razume, da življenje doseže svojo polnost le, ko je dano kot dar.

Zato poklicne pastorale ni mogoče zreducirati zgolj na iskanje številk. Izvira iz živahnih skupnosti, iz srečnih duhovnikov, iz družin, ki so sposobne pričevati o lepoti zvestobe, iz Cerkve, ki zna s preprostostjo pokazati, da hoja za Kristusom ne osiromaši bivanja, temveč ga širi. Kjer se evangelij živi z veseljem, služenjem in občestvom, se Gospodov klic lahko znova sliši tudi kot obljuba življenja. Že prej smo govorili o težki prtljagi in romarji na Caminu de Santiago dobro vedo, da bi morali v svojih nahrbtnikih nositi le najnujnejše. Kot je papež Frančišek večkrat poudaril, je v trenutnem poklicnem kontekstu treba poudariti, da ohranjanje struktur ne more imeti prednosti pred dobrino poklica. Semeniščniki imajo pravico do najboljše možne formacije, Cerkev pa ima s svoje strani pravico do dobro formiranih duhovnikov. Merila, da so semenišča pristna hiša formacije, so, da zagotavljajo ustrezno izkušnjo skupnostnega življenja; da imajo vzgojitelje, ki so popolnoma predani študiju in poučevanju, z izkušnjami v duhovnem spremljanju; in da imajo višje teološke centre, opremljene s potrebnimi viri za izpolnjevanje svoje funkcije. Da bi to dosegli, je poleg združevanja moči bistveno, da se naučimo sodelovati pri obvladovanju teh izzivov.

Na tem področju lahko težave razumemo kot priložnosti. Včasih nam je težko predstaviti poklic laikov in njihovo vključevanje v to življenjsko pot, ki jo kot Cerkev opravljamo. Po drugi strani pa vidimo, kako so mnoga dela, ki jih tradicionalno vodijo redovniki, odvisna od laičnih sodelavcev, da nadaljujejo svoje delo. To je težava, ki jo lahko spremenimo v priložnost za srečanje, dialog in komunikacijo. Od nas je odvisno, da bodo ti laiki svojo udeležbo v tej cerkveni službi dojeli kot Božji klic, da prevzamejo svojo odgovornost kot kristjani, s ponotranjanjem duha in da se čutijo del poslanstva, ki ga je Gospod zaupal redovnikom, ki so ga izvajali.

Kot vidite, je naša pot sestavljena iz srečanj, med katerimi ne bo manjkalo tistih, ki doživljajo trenutke teme in nas kličejo, da bi zanje postali dobri Samarijani. Eno najbolj bolečih srečanj je s tistimi, ki so jih ranili prav tisti, ki bi morali skrbeti zanje, tudi duhovniki. Soočena s to nadlogo je cerkvena skupnost poklicana, da se odzove s poslušanjem, resnico, pravičnostjo, odškodnino in vedno močnejšo zavezanostjo preprečevanju in kulturi skrbi. Vsak ranjenec mora biti sposoben najti iskreno poslušanje, sprejem, zaščito in resnične poti do ozdravitve.

Ista logika velja tudi za izzive sekulariziranega sveta. Mnogi moški in ženske našega časa ne zavračajo Boga zgolj; pogosto v svojih srcih nosijo globoko žejo po smislu, resnici, pripadnosti in upanju, tudi če tega ne morejo poimenovati. Cerkev je poklicana, da prepozna ta hrepenenja, da jih s spoštovanjem posluša in da, kakor Peter in Janez hromemu pri tempeljskih vratih, ponudi zaklad, ki jima je bil zaupan: Jezusa Kristusa, v čigar imenu lahko človek vstane in hodi (prim. Apd 3,1–10). Tudi ko sodeluje z drugimi ustanovami, verskimi ali civilnimi, tudi ko ponuja materialno pomoč, vzgojo, asistenco ali človeški razvoj, Cerkev nikoli ne neha ponujati tistega, kar ji je lastno: Božjo ljubezen, razodeto v Kristusu. To sporočilo odmeva v družbi, ki z veseljem izraža svojo hvaležnost za mnoga od teh del. Tako vsako dejanje dejavne ljubezni, ki izvira iz evangelija, nosi v sebi večjo obljubo: povrniti človeku prepričanje, da je ljubljen.

Na naši poti potujemo skozi tisto, kar je sveti Janez Pavel II. imenoval »Marijina dežela«. V blaženi Devici Mariji imate svojo prvo spremljevalko na poti in svoj največji zaklad, saj nam s svojim življenjem kaže, kako sprejeti Besedo in jo hraniti v svojih srcih, kako spremljati učence na tej poti in kako ostati prisotni na poti Cerkve kot mati občestva in upanja. Njej zaupam vaše služenje, da vam bo pomagala, da boste sredi ljudstva, ki vam je zaupano, tisti skriti kvas, o katerem govori evangelij. Majhen v očeh sveta, a sposoben, ko je združen s Kristusom, vzhajati testo (prim. Mt 13,33). Moč Cerkve ne izvira iz veličine njenih virov, temveč iz svetosti njenih otrok, občestva njenih pastirjev ter ponižne in vztrajne zvestobe tistih, ki se pustijo voditi Duhu.

Na tej poti vas v tem letu, ko praznujemo petstoletnico duhovniškega posvečenja, spremlja tudi sveti Janez Ávilski, zavetnik španske duhovščine. Sveti Pavel VI. ga je opisal kot »dobrohotnega in modrega učitelja duhovnega življenja, zglednega prenovitelja cerkvenega življenja in krščanskih običajev« in hkrati »preprostega duhovnika«. V tem svetem učitelju Cerkev prepoznava duhovniško življenje, ki ga je vsak škof poklican varovati in negovati v okviru svojega klera.

Ko ga gledam, pomislim na tiste, ki so škofovi najbližji spremljevalci na tej poti, na tiste »preproste duhovnike« v najvišjem in najzahtevnejšem pomenu besede. Naša hoja z njimi naj bi posredovala vrednost tega bistva: biti duhovniki, zaljubljeni v Kristusa, ukoreninjeni v molitvi, zvesti Cerkvi, blizu ljudem in sposobni združiti zdrav nauk, apostolsko gorečnost in pastoralno dejavno ljubezen. Duhovniki naj v škofu ne najdejo le priznane avtoritete, ampak očeta, ki jih spremlja; in v drugih duhovnikih brate, s katerimi podelijo težave in veselje tega romanja, polnega srečanj, na katerem vsi iščemo Kristusa.

Zaključimo to duhovno pot z molitvijo svetega učitelja, ki nas spominja, da se vsaka cerkvena prenova rodi iz srca, upodobljenega po Kristusu: »Če mi, Gospod, ukažeš, naj storim, kar si storil ti, daj mi svoje srce« (Pridiga 57,20). Naj bo to tudi naša prošnja: Gospod, daj nam svoje srce, srce, ki je sposobno dvigniti pogled k tebi, se podati na pot, poslušati, razločevati, služiti, z dejavno ljubeznijo opominjati, s potrpežljivostjo spremljati in z veseljem oznanjati. Kajti Cerkev, ki sprejme Kristusovo srce, nosi v sebi ognjeni steber, ki jo vodi, podpira, brani in tolaži: potrebno opremo za soočanje z vsakim izzivom.

Bog vas blagoslovi. Najlepša hvala

vir: Vatican News

foto: Vatican Media

obj.: NN